TALLER: Didáctica de la filosofía en tiempos postmodernos...

Introducción

Es una tarea y compromiso de los docentes que impartimos filosofía en el nivel medio superior o superior, proponer nuevas formas de enseñar y aprender filosofía, para ello es necesario que los docente nos interesemos más por la pedagogía, la didáctica y las TICs, para realizar propuestas novedosas y atractivas para los jóvenes que tienen contacto con la filosofía en las clases que impartimos y su contexto vital.

Este taller surge como respuesta a diversas razones, entre ellas, el hecho de que el Luis María Cifuentes Pérez al invitarme a escribir un artículo para la revista Paideia, en segundo lugar, los aportes de la Raymundo Morado al trabajar con él y los compañeros del Consejo Consultivo Mexicano de la Filosofía en donde observamos que es urgente y necesario que la filosofía se vincule a la vida cotidiana y contexto de los estudiantes, las ideas del libro de “la filosofía mexicana ¿incide en la sociedad actual?”, en especial el artículo de Gabriel Vargas en donde muestra varias ideas para incidir en la enseñanza de la filosofía, el libro de Zagal A.H. y Galindo M. J., Ética para adolescentes postmodernos, Ed. Publicaciones Cruz O. S.A., México 2007, éste es un libro sobre ética, por un lado, sirve de texto y discusión en la sociedad actual, vincula a la filosofía y el contexto actual, Además de mi propia experiencia en la enseñanza de la filosofía al observar que al vincular la filosofía con la vida cotidiana o temas de interés para los estudiantes se tienen mejores resultados, sin dejar de lado, los diversos textos sobre pedagogía, didáctica y filosofía.

El taller consta de tres momentos, el primero que consiste en reflexionar de manera personal y en equipo sobre la forma en la cual fuimos educados en la enseñanza de la filosofía en el bachillerato y/o la universidad, el segundo momento, conoceremos los elementos teóricos de la propuesta del taller, Didáctica de la filosofía en tiempos postmodernos; temas significativos a partir del contexto vital de los estudiantes, y en el último apartado realizaremos un ejercicio práctico de una planeación de clase integrando los elementos teóricos del taller a una clase, tema, unidad o curso.

Bienvenido a este taller de reflexión-acción que tiene como objetivo que podemos vincular algún tema, unidad o curso a la vida cotidiana y contexto de los estudiantes a partir de sus vivencias vitales en este momento histórico, con sus pros y sus contras.

Presentación

El taller parte de la siguiente problemática: Muchos docentes de filosofía, no cuentan con los recursos didácticos para hacer la transferencia de la filosofía con el contexto vital de los estudiantes o viceversa.

El objetivo general del taller es que: Al término del taller, los participantes sean capaces de relacionar temas de la filosofía con el contexto vital de los estudiantes con el fin de lograr aprendizajes significativos en los estudiantes.

Los objetivos particulares: Los participantes;

- Valorarán los cambios que ha sufrido la educación (Educación bancaria y educación crítica) en México.
- Reflexionarán sobre las diversas problemáticas de la enseñanza de la filosofía
- Socializarán y valorarán los recursos didácticos con los que cuentan hoy día y su pertinencia.
- Conocerán a grandes rasgos, elementos de la didáctica para que su práctica docente sea significativa.
- A partir de los contextos vitales de los estudiantes, adaptarán diversos temas relacionados, de manera directa o indirecta, con la filosofía, en su práctica docente.

El taller tendrá una duración de 3 horas.


Referencias generales de instructor y elaboración del material:

Arturo Hernández Sánchez
Correo electrónico: filosofó76@yahoo.com.mx
Institución: Instituto de Educación Media Superior del D.F.
Plantel: Dr. Belisario Domínguez GAM 1
Datos Curriculares: Licenciado en filosofía, con Especialidad en Pedagogía universitaria, Especialidad en administración educativa y con estudios completos de Maestría en humanidades, docente en el Instituto de Educación media superior del D.F. plantel GAM 1 y el Colegio Inglés Michael Faraday. Integrante del CCMF e IXTLI-AMPFEMS A.C.

Micro-taller: Estrategias didácticas y enseñanza de la filosofía

Micro-taller

Estrategias didácticas y enseñanza de la filosofía

Por medio del cine

Lic. Francisco José Ochoa Cabrera.

francisco_ochoacabrera@yahoo.com.mx

Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Azcapotzalco

La pasión de enseñar, no es sino pasión de aprender.

Miguel de Unamuno, Arabesco pedagógico

Para: Meine kindi, wem sonst als Dir.

Objetivo General:

Desarrollar estrategias didácticas en la enseñanza de la filosofía a partir del empleo del cine como recurso educativo, con el fin de promover entre los profesores su empleo en la construcción de aprendizajes significativos para sus alumnos.

Objetivos Particulares:

1.1. Identificar y analizar los procedimientos empleados por los profesores de filosofía cuando utilizan películas para promover aprendizajes significativos entre sus alumnos, con el fin de compartir y evaluar experiencias docentes en este campo

1.2. Seleccionar y utilizar fragmentos del cine de ficción que promuevan la reflexión sobre el papel que desempeñan las emociones morales en la discusión de los dilemas éticos contemporáneos, con el fin de formar referentes que doten de significado y sentido a los mensajes visuales que aportan las películas y los medios de comunicación

1.3. Elaborar protocolos didácticos, flexibles y dinámicos, que permitan a los maestros emplear principios cinematográficos como puente conceptual entre las prenociones del alumno y los temas clásicos y contemporáneos de la filosofía, con el fin de fomentar en los alumnos el análisis crítico, la capacidad reflexiva y la comprensión de la argumentación filosófica ante los medios de comunicación, desde la comprensión y el uso de argumentos e imágenes fílmicos

1.4. Intercambiar, entre pares, experiencias docentes sobre el uso del cine como instrumento educativo, en un ambiente colegiado que permita reflexionar sobre distintas estrategas didácticas y potencializar programas de investigación entre los docentes de filosofía

JUSTIFICACIÓN

Empecemos por destacar dos hechos incuestionables, en nuestras sociedades actuales: primero, los jóvenes tienen una formación e información ligada a las imágenes visuales (televisión, video-juegos, Internet, etc.), misma que los aleja de los textos escritos; segundo, existe un importante conjunto de críticas (elaboradas desde la filosofía y que agrupan a pensadores tan diversos como Vattimo, Horkheimer, Lipovetsky y Sartori), en torno a los mensajes expuestos por los medios de comunicación —incluido el cine—, donde se destacan: la manipulación de los espectadores por medio de las imágenes, la comercialización de ciertos estereotipos, la divulgación publicitaria de patrones ideológicos de consumo y violencia, entre otros. En este contexto, parece necesario reconocer no sólo la relevancia de aprender a ver, reflexionar y criticar los mensajes exhibidos en las películas, sino que resulta también indispensable ponderar las posibilidades del cine como algo más que un medio de diversión-distracción. En efecto, si se considera que las películas están presentes en el medio cultural de los estudiantes y que algunas de ellas son susceptibles de un análisis filosófico, parece en principio viable emplearlas para desarrollar estrategias que permitan aprovecharlas como recursos educativos.

En este contexto, la formación educativa no es un proceso aislado, sino un fenómeno inscrito en una determinada cultura, con un espacio y un tiempo definidos. En esta cultura, un elemento relevante es el cine de ficción (no real, en oposición a los documentales), cuyo uso educativo es ampliamente aceptado. Sin embargo, considerando el problema de los efectos de las imágenes cinematográficas en la construcción subjetiva individual y colectiva, parece que la reflexión filosófica en torno al cine ofrece una idea importante: las imágenes no se auto-interpretan, sino que requieren un tratamiento semántico, iconográfico e iconológico de sus conceptos y mensajes, para que aquello que ven los alumnos en las salas de cine o en las aulas no se limite al nivel de fragmentos episódicos atómicos de un discurso inconexo, sino que, al menos, en el ámbito educativo su empleo promueva un aprendizaje significativo. En pocas palabras, es necesario dominar un lenguaje para que el cine cumpla la función de recursos didáctico útil en la enseñanza y el aprendizaje.

Por otra parte, es importante reconocer que la práctica docente es una actividad compleja, formada por la concatenación de distintos planos que se entrecruzan y desarrollan de maneras desiguales, razón por la cual su tratamiento demanda la construcción de modelos explicativos complejos desarrollados a partir de la discriminación de elementos simples. En esta medida, un primer acercamiento consiste en identificar que las estrategias didácticas y metacognitivas que pueden apoyar los procesos de enseñanza y aprendizaje descansan en una serie de mediaciones no siempre consideradas por las estrategias ni por las prácticas docentes habituales. En efecto, los propios procesos de enseñanza y aprendizaje requieren una amplía reflexión que no solo involucre el resultado empírico inmediato y las prácticas concretas, sino la reflexión sobre las mediaciones que permiten esos resultados y el estudio del impacto que su empleo supone para la formación de conocimientos y habilidades (competencias), así como en la subjetividad de los alumnos.

Desde esta perspectiva, cabe preguntar ¿qué ver? ¿Cómo usar el cine en el aula? ¿Qué debemos saber los docentes respecto al lenguaje cinematográfico para poder elegir nuestras escenas o secuencias? ¿Con qué metodología didáctica trabajar? Estas preguntas constituyen el marco de reflexión del presente micro-taller. En el marco de estos cuestionamientos, cabe preguntar más específicamente, ¿cómo relacionar la integración del cine de ficción en la enseñanza-aprendizaje de la filosofía con la producción de niveles de subjetividad? Primero, al percibir que un objetivo de la enseñanza filosófica en nivel medio superior es: “Fomentar en los alumnos el análisis crítico, la capacidad reflexiva y la comprensión de la argumentación filosófica”,[1] cabe suponer que sería pertinente utilizar el cine como un recurso para diseñar estrategias de enseñanza-aprendizaje que no limiten las problemáticas filosóficas a la exclusiva lectura de textos, sino que permitan abrir estas problemáticas a otras formas de transmisión y asimilación, lo cual posibilitaría que los alumnos de este nivel se aproximen y construyan vivencialmente su aprendizaje filosófico, es decir, como una experiencia complementaria y enriquecedora donde se articulen los aspectos racional, actitudinal y emocional. Sin embargo, lo que no es claro es justamente cómo ligar estos elementos.

Una posible respuesta, consiste en establecer un conjunto de condiciones que hacen posible la enseñanza-aprendizaje de contenidos filosóficos, los cuales son los elementos mínimos básicos sobre los que se inscriben las estrategias didácticas, a saber: el manejo de un tiempo-espacio real, desde donde los alumnos establezcan relaciones de pertenencia en un ambiente amable y seguro para aprender; segundo, tomar conciencia que ese ambiente producirá una serie de relaciones simbólicas en el alumnos y entre los pares, como por ejemplo, la formación de creencias que se deben confrontan con la realidad.

No sobra aclarar que esta propuesta no pretende sustituir la lectura de textos filosóficos ni obviar la reflexión crítica elaborada por los profesores de filosofía, sino que se busca incorporar el examen de varios filósofos —que han reflexionado sobre los filmes con propósitos de enseñanza de la filosofía—, como una guía para identificar elementos que permitan elaborar protocolos y estrategias didácticas que faciliten los procesos de enseñanza y aprendizaje de temas, conceptos e ideas filosóficas, particularmente aquellas que corresponden al domino de los problemas éticos. De esta manera, la pretensión en este trabajo es ponderar, desde el examen de las bases disciplinarias filosóficas y pedagógicas, la articulación entre cine y enseñanza de la filosofía, en general, y la enseñanza de problemáticas éticas, en particular, con el propósito de beneficiar el quehacer educativo cotidiano. Esta articulación, se sustenta en un diálogo entre cine, educación y enseñanza-aprendizaje de la filosofía; pero, que asimismo, puede contribuir a crear puentes entre los conocimientos previos de los alumnos y las ideas filosóficas de autores clásicos y contemporáneos, a partir de las imágenes proyectadas.

Específicamente, nos interesa proponer un análisis detallado del trabajo del filósofo argentino Julio Cabrera, quien sugiere utilizar el análisis de las películas como una introducción al estudio filosófico, sugerencia que toma como punto de partida la noción “concepto-imagen” (definido, en principio como: “Un concepto visual y en movimiento”, cuya función consiste en enlazar dialécticamente los núcleos conceptuales de una determinada idea, tema o propuesta filosófica con las imágenes expresadas en una película), para hablar de una interpretación logopática de la filosofía. Por nuestra parte, hemos adecuado la propuesta anterior para desarrollar estrategias didácticas alternativas en la enseñanza de la filosofía, cuestión que nos ha permitido detectar en el quehacer educativo cotidiano un puente conceptual desde el cual articulamos las prenociones de los alumnos con las ideas filosóficas de autores clásicos y contemporáneos, por medio de las imágenes proyectadas en una película. En este sentido, coincidimos plenamente con Julio Cabrera cuando, al referirse al trabajo con argumentos filosóficos, afirma: “… solemos decirles a nuestros alumnos que para apropiarse de un problema filosófico, no es suficiente con entenderlo: también hace falta vivirlo, sentirlo en la piel, dramatizarlo, sufrirlo, padecerlo, sentirse amenazado por él, sentir que nuestras bases habituales de sustentación son afectadas radicalmente.”[2]

En otras palabras, entender el significado real de un problema filosófico no equivale a repetir mecánicamente su enunciado, sino que implica apropiarse de su contenido en un sentido experiencial (que no sólo empírico), que nos hace sensibles a una experiencia abierta de redescubrimiento. Consecuentemente, recurrir al Cine para enseñar filosofía presupone atender dos cuestiones básicas: por una parte, presentar a los estudiantes problemas filosóficos desde una perspectiva viva y problematizadora; por otra parte, desplazarnos de la percepción común del filme como medio de diversión o una simple“ experiencia estética”, hacia una dimensión cognitiva del mundo. Partiendo de este ángulo, consideramos que existen diversos niveles de lectura en una película, razón por la cual resulta válido cuestionar, ¿es posible una lectura filosófica del Cine? La respuesta es afirmativa, pero a condición de tratar al filme como un concepto-imagen que conlleva una vivencia cargada de una sui generis fuerza emocional, así como de componentes cognitivos. Evidentemente, lo anterior no significa que ver una película ya sea estar haciendo filosofía ni que toda película sea por sí misma filosófica, sino que al ser susceptible de una lectura filosófica la película nos pone en condiciones de interactuar con sus elementos lógicos, entender que hay una idea o un concepto transmitido por medio de una imagen en movimiento . No obstante, agreguemos que entender es insuficiente, pues a través del impacto sensible de la imagen se pretende que también construyamos una experiencia emotiva y cognitiva, cuya pretensión de verdad y universalidad derive de nuestra lectura del filme, independientemente de que el director se lo haya propuesto o no.

En los términos expuestos, podemos decir que uno de los fundamentos de la lectura filosófica del Cine se basa en el siguiente hecho: colocado frente a la película el espectador se sitúa ante los objetos de manera que transforma su percepción cotidiana en un sistema de correspondencias que dotan a las imágenes de significados nuevos. Sin embargo, esta transformación de los significados no se reduce a una apreciación estética ni tampoco depende sólo de la inteligencia racional, porque al menos en ciertas dimensiones fundamentales de la realidad (o tal vez en toda ella) “no pueden simplemente ser dichas y articuladas lógicamente para ser plenamente entendidas, sino que tienen que ser presentadas sensiblemente, a través de una comprensión “logopática”, racional y afectiva al mismo tiempo”[3]

Con base en lo anterior, una hipótesis que trataremos de desarrollar en este micro-taller es la siguiente:

a) El cine de ficción transmite mensajes susceptibles de interpretación, cuya narrativa en imágenes favorece una formación subjetiva equilibrada, al vincular, en los alumnos, conocimientos previos y nuevos; integrar conocimientos, habilidades y aptitudes; ayudar a valorar alternativas y a tomar decisiones respecto a dilemas morales contemporáneos, desde una perspectiva situada

Finalmente, esta estrategia de enseñanza-aprendizaje muestra entre otros aspectos, que:

a) puede presentar niveles

b) puede ser un detonante de otras actividades.

c) potencializa la reflexión y es problematizadora.

d) vincula trabajo conceptual y emotividad (dimensión logopatica)

Críticas

Somos conscientes que este trabajo ha suscitado fuertes objeciones, mismas que ilustramos con dos ejemplos. Una crítica reiterada cuestiona, ¿de qué manera se puede traducir un pensamiento o un ensayo filosófico a la pantalla? Porque, aceptando ciertas peculiaridades del tejido narrativo cinematográfico, algunos docentes conjeturan que es imposible expresar en imágenes ciertas argumentaciones filosóficas abstractas, por ejemplo, el argumento ontológico de san Anselmo. Por otra parte, se pregunta ¿si la sola pretensión de introducir el cine en la enseñanza filosófica, no representa en sí misma un alarde inútil de la tecnología? En otras palabras, introducir la imagen cinematográfica en un curso de filosofía, ¿no significa abandonar o empobrecer el paradigma tradicional que determina cómo se debe enseñar a filosofar, cuyo modelo tradicional exige aprendizajes basados en la paciente labor de leer e interpretar textos e ideas clásicos? Ante estos cuestionamientos, parece prudente recordar que en filosofía, y en hermenéutica, las innovaciones sólo aparecen cuando se logra expandir los límites trazados por las interpretaciones tradicionales. En otras palabras, no parece absurdo emplear un recurso tecnológico que los alumnos usan y reconocen en sus vidas cotidianas, para tratar de enseñarles a reflexionar, a criticar, a problematizar y argumentar sobre aspectos de su realidad. En cambio, parece absurdo limitarse a un único camino para propiciar el aprendizaje, imponiendo una forma de diálogo univocista que cancela, bajo la pretensión del peligro de deshumanizarse u olvidar la autenticidad del ser (al modo del rechazo heideggeriano a la tecnología), otras formas de concebir la realidad y de expresarla. En tales condiciones, aunque muchas de las críticas al cine son justificadas (por ejemplo, su condición de industria cultural de masas entretejida por intereses ideológicos de toda índole y que pretende proporcionar bienes de consumo a los espectadores que, en sus ratos de ocio, buscan esparcimiento), también es verdad que los medios masivos de comunicación, entre ellos el cine, cumplen la función de generar y trasmitir formas de ver y entender el mundo, así como de proponer valores y principios con los que un importante sector de la población mundial se educa e identifica.

Otra crítica importante a este trabajo consiste en que las imágenes cinematográficas presentadas pueden impactar negativamente la sensibilidad de los alumnos y originar trastornos emocionales insospechados. Sin embargo, este es un peligro latente en cualquier forma que adopte la intervención pedagógica. Por el contrario, cabe suponer que si existe conciencia y manejo, por parte del docente, de los distintos planos de subjetividad, así como una eficiente elaboración de los protocolos didácticos que deben acompañar a las proyecciones, los riegos aunque no desaparecen, tienden a disminuir con lo que la proyección lejos de ser un riesgo ofrece estos beneficios.

Descripción:

A lo largo de tres sesiones se propone: examinar algunas estrategias metodológicas (Aprendizaje por Proyectos (APP), Aprendizaje Basado en Problemas (APB) y Aprendizaje Basado en Casos (ABC), que permiten el uso del cine como un recurso educativo. Segundo, se pretende que los integrantes del taller reflexionen sobre las estrategias didácticas que emplean para enseñar temas de filosofía, mediante la exhibición de películas, corto-metrajes o documentales. En tercer lugar, se busca examinar algunas características del lenguaje cinematográfico que permitan seleccionar fragmentos de películas de ficción (en formato DVD, con una duración máxima de 15 minutos), como un recurso para presentar un tema, enfocar una discusión, poporcionar datos sobre una toma de decisión o las consecuencias, etc. Finalmente, se realizará la proyección y discusión de 3 películas, con objeto de promover la reflexión colegiada sobre las estrategias presentadas y evaluar su pertinencia, asó como construir un modelo general de protocolos didáctico que permita intercambiar propuestas de enseñanza-aprendizaje entre los integrantes del micro-taller.

Cronograma de actividades

	Jueves Mañana	Viernes
	Presentación del Micro-taller: Objetivos Introducción Desarrollo Evaluación	El cine como recurso educativo: Elaboración de protocolos didácticos para el diseño e implementación de estrategias didácticas que permitan el manejo de la imagen Análisis y discusión
	Tema 1: Características generales de algunas estrategias didácticas que permiten el uso del cine como un recurso educativo: Aprendizaje por Proyectos (APP), Aprendizaje Basado en Problemas (APB) y Aprendizaje Basado en Casos (ABC), Lectura y discusión Tema 2: ¿Cómo enseñar filosofía a través del cine? Intercambio de experiencias ¿Cómo enseñó yo filosofía a través del cine?	Trabajo en equipo 1: Tema 3: Construcción de ejemplos para emplear películas de ficción para enseñar temas de filosofía ¿Cine de arte, de autor o comercial? El cine y los problemas de ética aplicada Proyección No. 2 Mandel, R. (1992). Código de Honor (School Ties). USA Análisis y discusión
	Proyección No. 1: Cortometraje: Escuela de la vida. (Scool of life). Irlanda. 7 min. Ferrario, D. (2005). Después de media noche. (Dopo Mezzanotte). Italia. 90min. Aplicación de ideas. Análisis y discusión	Proyección No. 3 Wender, W. (1987). Alas del deseo (Der Himmel über Berlin). Alemania. 127 min. Análisis y discusión Evaluación del micro-taller

EVALUACIÓN

1. Asistencia 100 %

2. Participación en las sesiones

3. Elaboración de un protocolo didáctico para entregar

Bibliografía

1. Benet, V. (2004). La cultura del cine. Introducción a la historia y la estética del cine. (M. Esquenazi., Trad.). Barcelona: Paidós
2. Bercini, R. (2008). El cine y la estética cambiante. México: UNAM.
3. Beuchot Puente, M. (2005). Perfiles esenciales de la hermenéutica. México: UNAM.
4. Cabrera, J. (1999). Cine: 100 años de filosofía. una introducción a la filosofía a través del análisis de películas. Barcelona: Gedisa.
5. Giroux, H. A. (2003). Cine y entretenimiento. Elementos para una critica política del filme. (N. Pujol i Valls, Trad.). Barcelona: Paidós.
6. Lastra, A. (2002) (Ed.). La filosofía y el cine. Madrid: Editorial Verbum
7. Martínez, E. (2002). Aprender con el cine, aprender de película. Una visión didáctica para aprender e investigar con el cine. Huelva: Grupo comunicar edicones
8. Rosenstone, R. A. (1997). El pasado en imágenes. El desafío del cine a nuestra idea de historia. (S. Alegre, Trad.). Barcelona: Ariel
9. Tirard, L. (2003). Lecciones de cine. Clases magistrales de grandes directores explicadas por ellos mismos. (G. Andújar, Trad.). Barcelona: Paídós.
10. Truffaut, F. (1999). El placer de la mirada. (C. Valle, Trad.). Barcelona

http://ddd.uab.cat/pub/tesis/2002/tdx-0224103-194212/ab02de36.pdf. (Doc. sobre análisis de imágenes).

ANEXO 1

a) Ejemplo de sinopsis

"PHILADELPHIA"- Director, Jonathan Demme. Andrew Becket, un joven y prometedor abogado, ve truncada su carrera al ser despedido repentinamente de la prestigiosa firma donde trabaja. La empresa afirma que no es un buen abogado. Andrew sabe que lo despidieron porque tiene SIDA. Determinado a defender su dignidad y reputación profesional, busca los servicios de un abogado independiente, Joe Miller, para demandar a sus antiguos jefes por despido mal intencionado. Joe se resiste a tomar el caso, ya que, a pesar de conocer el dolor que causa la discriminación, pues él es de raza negra, tiene que enfrentarse a sus propios prejuicios en contra de la homosexualidad y del SIDA. Se trata de la historia de una lucha contra la ignorancia e intolerancia de una sociedad que se autocalifica de civilizada. Ambos personajes luchan, uno por su vida y finalmente por hacer justicia, el otro en contra de sus propios miedos y prejuicios. 127 min. color, subtítulos en español, VHS

b) Ejemplo de Guión.

En nuestro ejemplo, el guión puede considerar el proceso de acercamiento entre los abogados diferentes (uno homosexual y el otro heterosexual, uno blanco y el otro negro), hasta su reconocimiento como otro libre y con valores que me permite reconocerme desde el respeto y la tolerancia, que concluye en el deseo de colaboración que concluye con el juicio. Nociones asociadas: defensa de los derechos humanos, derecho a la diversidad, tolerancia ante las preferencias sexuales diferentes, valoración de la vida, actitud ante el SIDA, aprecio de la sensibilidad estética, argumentación y reconocimiento de falacias (sobre todo durante las escenas del juicio). Se pueden integrar algunas preguntas al guión para desarrollar una guía de lectura de la película, pero esto queda a consideración de los profesores.

c) Ejemplo de una ficha técnica

Película: “ The sixth sense ” (Sexto sentido). EEUU, 2000. Producción: F. Kennedy, L. K. Marshal/ B. Mendel. Dirección y guión: M. Night Shyamalan. Dirección de fotografía: Tak Fujimoto, A. S.C. Música: James Newton Howard. Edición: Andrew Mondshein. Reparto: Bruce Willis (Dr. Malcon Crowe), Haley Joel Osment (Cole Sear). Duración: 107 minutos. Información adicional: Nominada para 6 OscaGres en 2000.

Anexo 2.

EJEMPLO DE UNA PROPUESTA ESTRATEGICA

1. Identificar el concepto-imagen que se desea ilustrar. Por ejemplo, tomemos el caso del “conocimiento”. Con este concepto nos planteamos algunas preguntas, entre otras: ¿de qué manera conocemos algo? ¿Bajo que condiciones es posible conocer? ¿Cuáles son los límites de nuestro conocimiento? ¿Qué criterios podemos establecer para distinguir un conocimiento de otras actividades mentales? ¿Cómo se relacionan las creencias con el conocimiento? ¿Cómo distinguimos entre un conocimiento filosófico y un conocimiento científico? Estas preguntas nos ayudan a determinar los conceptos asociados al concepto-imagen que trabajaremos, además nos permiten identificar el autor o autores que vamos a elegir en nuestra exposición.

2. Seleccionemos la película. En este caso la película es: “Sexto Sentido”.

3. Elabore la ficha de identificación cinematográfica. Director, actores, año, musicalización, fotografía, edición, tiempo de duración, etc. En nuestro ejemplo, la ficha técnica queda de la siguiente manera:

Película: “The Sixth Sense” (Sexto Sentido). EEUU, 2000.

Producción: F. Kennedy/ K. Marshal/ B. Mendel. Dirección y guión: M. Night Shyamalan. Dirección de Fotografía: Tak Fujimoto, A. S. C. Música: James Newton Howard. Edición: Andrew Mondshein. Reparto: Bruce Willis (Dr. Malcon Crowe), Haley Joel Osment (Cole Sear). Duración: 107 minutos.

Nominada para 6 Oscares en 2000.

Estos datos nos permitirán identificar la película y, en caso de compartir nuestra estrategia posteriormente, que otras personas la puedan ubicar con facilidad.

4. Elabore una breve sinopsis de la película para los alumnos (esta actividad la pueden realizar los alumnos una vez concluida la proyección). Como ejemplo podemos decir lo siguiente:

“El Dr. Malcon Crowe (Bruce Willis), es un distinguido psicólogo infantil perseguido por el doloroso recuerdo de un joven perturbado que no pudo ayudar. Cuando conoce a Cole Sear (Haley Joel Osment), un asustado y confundido niño de 8 años con condiciones similares, el Dr. Crowe trata de redimirse del pasado haciendo lo posible por corregir sus errores y ayudar al niño Sear. Sin embargo, Malcon no está preparado para aprender la verdad de lo que rodea a Cole: el sexto sentido que permite al niño comunicarse con espíritus.” Esta reseña breve nos coloca en situación. Su función no es contar la película, por ello no debe ser demasiado extensa, sino sugerir datos importantes, para nuestro propósito.”

5. Realice un guión breve que le permita vincular el contexto filosófico con la trama de la película. Este guión establecerá los puentes entre las imágenes y los conceptos filosóficos. En otras palabras, es un trabajo creativo que permite al maestro dotar a los conceptos filosóficos de un contenido vivencial, transformándolos en conceptos-imagen. Por ello, aunque no es necesario que se de a los alumnos el guión, el profesor debe realizar este ejercicio para guiar a los estudiantes antes, durante y después de la proyección. En nuestro ejemplo, iniciamos la primera sesión utilizando la técnica “lluvia de ideas“, para contextualizar el tema y debatir el siguiente problema: ¿cuándo un conocimiento es verdadero? El objetivo es identificar las condiciones bajo las cuales es posible hablar de conocimiento y separarlo de otras actividades mentales (p. ej., las creencias, los mitos o las formas religiosas y el conocimiento científico). Ahora bien, el guión puede orientar la discusión hacia la ubicación de la epistemología como una disciplina filosófica, mencionar su objeto de estudio, destacar algunos de los problemas y respuestas, distinguirla de otras formas de saber. Una vez hecho esto, se comentan algunas escenas de la película para ilustrar la exposición. Por ejemplo, ¿conocer es recodar como decía Platón en el Menón, así como Bruce Willis recuerda constantemente al primer niño que no pudo ayudar? ¿Son suficientes los criterios de claridad y distinción propuestos por Descartes para determinar un conocimiento verdadero, como cuando Malcon trata de convencer a Cole de que no existen los fantasmas? ¿El conocimiento depende de las experiencias sensibles como decían los empiristas? ¿Tenía razón Kant al plantear límites para lo que podemos conocer? ¿Qué partes de la película pueden ejemplificar los conceptos kantianos de noúmeno-fenómeno e intuición sensible-concepto de Kant? ¿El sexto sentido es una ampliación de la percepción o una negación de la razón? En esta sesión se debe inducir a los alumnos para que formulen preguntas sobre el tema y llegar a acuerdos para investigar los puntos que nos queden suficientemente claros. Aquí encaminamos la discusión hacia el concepto-imagen del “conocimiento”, específicamente hacia de las condiciones que hacen posible hablar de conocimiento.

Por otro lado, no olvidemos que el enfoque propuesto (planteamiento de problemas), implica varios supuestos que debemos explicitar con los alumnos: primero, que el problema epistemológico es una manera de introducirnos a la reflexión filosófica. Segundo, que la filosofía trabaja con un tipo especial de problemas, los cuales históricamente tienen formulaciones distintas y diferentes respuestas. Tercero, que el problema del conocimiento no está aislado, sino que se conecta con otras áreas y problemas filosóficos, pues la filosofía estudia la totalidad de la realidad.

Nociones asociadas: creencia verdadera, reminiscencia platónica; criterios de verdad en Descartes; noúmeno, fenómeno, intuición sensible, concepto, juicio sintético y juicio analítico kantiano. Una manera diferente de instrumentar esta estrategia, la cual es flexible, es comenzar con la proyección y después presentar el guión.

6. La proyección. Antes de comenzar la proyección, el profesor resaltará claramente el objetivo de la sesión (en algunos casos, este objetivo se puede explicitar al final de la proyección, esto depende del objetivo perseguido por el docente). En nuestro caso, el objetivo es determinar bajo qué condiciones es posible hablar de conocimiento, objetivo que está relacionado con siguientes Aprendizajes que debe adquirir el alumno:

1) Adquiere y aplica conceptos básicos de la filosofía para desarrollar su capacidad reflexiva, crítica y argumentativa.

2) Expresa una actitud filosófica para valorar y respetar otras formas de pensar y actuar en la búsqueda de una mejor forma de vida.

Asimismo, dichos aprendizajes están asociados a los siguientes Contenidos Básicos:

a) Los problemas del ser, el conocer, la sensibilidad, el deber ser, el razonamiento y el hombre.

b) El pensamiento filosófico frente a la magia, el mito, la religión y la ciencia.

c) Identificar conceptos básicos para caracterizar a la filosofía

7. A lo largo de la proyección el profesor identifica las reacciones de los alumnos para hacer comentarios posteriores. Si alcanza el tiempo es conveniente recuperar algunas opiniones mediante la técnica del interrogatorio dirigido, en caso contrario, se puede pedir como actividad extraclase que los alumnos elaboraran un reporte escrito de la película, donde se identificaran las características del concepto-imagen propuesto, además de su opinión de la película.

8. En la siguiente sesión, se retoma el tema a través de la técnica del interrogatorio dirigido. Si no se hizo reporte, se sugiere invitar a los alumnos a que expongan por escrito algunas razones, por ejemplo, sobre si creen o no la trama de la película (inicio de ensayo argumentativo). En este punto, luego de leer algunos trabajos y criticarlos, se recomienda al profesor introducir alguna lectura breve, para reforzar los argumentos.

El protocolo anterior se puede reducir a dos sesiones si se realizan comentarios durante la proyección, pero esta estrategia aunque ahorra tiempo distrae a los compañeros alumnos. En cuanto al debate, si bien no todos los estudiantes participan oralmente, la lectura de sus reportes escritos nos permite valorar su nivel de comprensión y algunos temas que les interesaron. Finalmente, la experiencia de verlos mirar una película nos ayuda a conocerlos mejor, lo cual es imposible si sólo los enviamos a mirar la proyección.

Anexo 3

Índice de películas sugeridas para analizar con el fin de elaborar protocolos didácticos

Becker, W. (Dirección). (2003). Good bye Lenin (Adios a Lenin) [Película].

Costa-Gavras. (Dirección). (1997). A mad City (El cuarto poder) [Película].

Curran, J. (Dirección). (2007). The Painted Veil (Al otro lado del mundo) [Película].

Glimcher, A. (Dirección). (1995). Just Cause (Causa justa) [Película].

Griffith, D.W. (Dirección). (1916). Intolerance (Intolerancia) [Película].

Fellini, F. (Dirección). (1954). La Strada (La Calle) [Película].

Hitchcock, A. (Dirección). (1954). Rear Window. (La ventana indiscreta). [Película]

Kramer, S. (Dirección). (1960). Inherit the wind (Heredarás el viento) [Película].

Levinson, B. (Dirección). (1998). Sphere (La esfera) [Película].

Mulligan, R. (Dirección). (1962). To kill a mockingbird (Como matar a un ruseñor) [Película].

Night Shyamalan, M. (Dirección). (2000). The Sixth Sense (Sexto sentido) [Película].

Ray, N. (Dirección). (1955). Rebel without a cause (Rebelde sin causa) [Película].

Wainwright, R. (Dirección). (1999). Stigmata (Estigma) [Película].

Zailian, S. (Dirección). (1999). A Civil Accion (Una acción civil) [Película].

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[1] Comisión de Revisión y Ajuste de los Programas de Filosofía I y II del CCH. Programa de Filosofía 1. México: UNAM. Agosto, 2004

[2] Cabrera, Julio, Cine: 100 años de filosofía. Una introducción a la filosofía a través del análisis de películas, Barcelona, Gedisa, 1999, p. 14.

[3] Cabrera, Julio, Cine: 100 años de filosofía… Op. Cit, p. 17. Entendemos por el término logopático: “una racionalidad que es lógica y afectiva al mismo tiempo”, porque en ella “lo emocional no desaloja lo racional sino que lo redefine”, actitud presente en la literatura, así como en la filosofía de autores como: Nietzsche, Marx, Freud, Kierkegaard y Heidegger, entre otros.”

Las TICS como recurso didáctico en el proceso de enseñanza-aprendizaje de la filosofía

Las TICS como recurso didáctico en el proceso de enseñanza-aprendizaje de la filosofía

Por Arturo Hernández Sánchez[1]

Mesa: Actualización docente y las TICS, de cara a la RIEMS

Resumen:

Las TICS, hoy día, son vistas con desconfianza por muchos docentes que enseñan filosofía en el nivel medio superior y superior, pero hay que tomar en cuenta que pueden ser un medio que permita a los docentes a enganchar a los estudiantes y llevarlos a una reflexión profunda a partir del uso de las TICS, fomentando una actitud crítica en ellos, ya que de una forma u otra, los estudiantes están inmersos en ese contexto, superando lo dice Sartori sobre el Homo Videns, en donde no solo es la imagen, sino también lo interactivo que mezcla, el texto electrónico, la imagen digital, el video digital y el sonido, además de gráficos y otros recursos que ofrecen las TICS.

Por otro lado, el docente que enseña filosofía, puede optar por negarse al uso de las TICS y mantenerse al margen de la tecnología y contexto de los estudiantes, o bien, puede involucrarse en las TICS y comenzar a hacer aportes desde su especialidad al mundo de las TICS, sin olvidar el vinculo entre los contenidos propios de la filosofía con el contexto y vida de los estudiantes.

Hay que concebir a las TICS como un medio no como un fin, en donde el docente puede cambiar la dirección enajenante que podrían tener, y promover una educación, como dice Paulo Freire, que lleve a la libertad y la autonomía. Es una decisión del filósofo poder valerse de éste instrumento como medio didáctico para que haga llegar a más estudiantes una filosofía atractiva e interesante.

a) Introducción

Este ensayo es el resultado de una reflexión personal sobre las TICS y su relación con el proceso de enseñanza-aprendizaje de la filosofía, en primer lugar cabe mencionar que algunos docentes de filosofía no aceptan a la pedagogía y a la didáctica como recursos para la enseñanza de la filosofía, por diversas razones, si hay renuencia al asumir a la pedagogía y a la didáctica como medios, a las TICS se le ven con mayor recelo y desonfianza, como lo veremos más adelante.

El proceso de la enseñanza-aprendizaje de la filosofía en el modelo tradicional el libro, la repetición y la cátedra era el centro del proceso de enseñanza-aprendizaje, de forma que los que ahora enseñamos filosofía, pensar en la relación de la filosofía y las TICS es algo dificil de creer y practicar. Sin embargo, podemos mantenernos al margen de las Tecnologías de Información y Comunicación Social o comenzamos a conocerlas y aplicarlas en el diseño y elaboración de materiales didácticos de filosofía.

La propuesta que hago en relación a la TICS y la filosofía que consiste en utilizar a las TICS como un medio para integrar a las TICS como un recurso, el cual sirva a los docentes para crear materiales atractivos y actualizados, a partir de aquellas situaciones en las que están inmersos los estudiantes, por ejemplo, el e-mail, el chat, material multimedia, Web Quest, etc. desde una visión crítica.

El centro del ensayo consiste en la clasificación y utilidad de las TICS para el proceso de enseñanza-aprendizaje de la filosofía, conociendo y proponiendo el uso de las TICS aplicadas a la filosofía.

A lo largo de la reflexión podremos conocer, de forma general, el uso de las TICS y su relación con la filosofía para generar un proceso de enseñanza-aprendizaje significativo para los estudiantes, desde una postura crítica y elaborando materiales que propicien el pensamiento crítico y llevarlo, en la medida de lo posible, a la acción transformadora.

b) La situación de la enseñanza de la filosofía y las TICS

En la enseñanza de la filosofía como en cualquier otra asignatura, en el nivel medio superior o superior, muchas de las veces nos remite esencialmente al proceso de enseñanza-aprendizaje basado en el texto y la repetición, que visto desde Paulo Freire, sería la educación bancaria. Mi postura personal, es rescatar la fuerza de la palabra y el lenguaje escrito y verbal, pero a su vez, valerse de la imagen, o lenguaje visual, que proporciona la tecnología hoy día para fortalecer y actualizar la enseñanza de la filosofía.

Hay que señalar, que para algunos especialistas o docentes en filosofía la relación entre la filosofía y la pedagogía es algo aberrante, sin embargo, la práctica docente, a muchos de nosotros nos ha llevado a ver en la pedagogía, y en especial, en la didáctica, un medio para generar un aprendizaje significativo en los estudiantes.

En este sentido, y dando por sentado, que la enseñanza de la filosofía es apoyada por la pedagogía, y que ésta a su vez le da vida a la didáctica, la cual se apoya de técnicas, estrategias y métodos para dotar al enseñante o docente a organizar y sistematizar la forma en la que se desarrolla algún conocimiento, habilidad o actitud. Nos dice Araya Domingo (2003, pp. 20) que la didáctica[2]: “…debe de tener en cuenta los intereses vitales de los estudiantes, debe de ajustarse al medio en que se aplique, debe de atender las diferencias individuales de los alumnos, debe de ajustarse a los fines de la educación…”. Al respecto también afirmó que la filosofía puede ser bajada al contexto y vida de los estudiantes, o bien, partir de la vida o contexto de los estudiantes para llegar a la filosofía, y de estas dos formas generar procesos de enseñanza aprendizaje significativos en los estudiantes.

c) Crítica a las TICS; lo nacional y lo internacional

Para comenzar la reflexión en primer lugar quisiera decir, según el IPN qué son las TICS:

Las nuevas tecnologías de la Información y Comunicación son aquellas herramientas computacionales e informáticas que procesan, almacenan, sintetizan, recuperan y presentan información representada de la más variada forma. Es un conjunto de herramientas, soportes y canales para el tratamiento y acceso a la información. Constituyen nuevos soportes y canales para dar forma, registrar, almacenar y difundir contenidos informacionales.

Las TIC agrupan un conjunto de sistemas necesarios para administrar la información, y especialmente los ordenadores y programas necesarios para convertirla, almacenarla, administrarla, transmitirla y encontrarla. Los primeros pasos hacia una sociedad de la información se remontan a la invención del telégrafo, eléctrico, pasando posteriormente por el teléfono fijo, la radiotelefonía y, por último, la televisión internet, la telecomunicación móvil y el GPS pueden considerarse como nuevas tecnologías de la información y la comunicación. La revolución tecnológica que vive en la humanidad actualmente es debida en buena parte a los avances significativos en las tecnologías de la información y la comunicación. Los grandes cambios que caracterizan esencialmente esta nueva sociedad son: la generalización del uso de las tecnologías, las redes de comunicación, el rápido desenvolvimiento tecnológico y científico y la globalización de la información[3].

Sobre el uso de las TICS, visto como un requerimiento para impartir clases en el nivel medio superior, hago dos planteamientos esenciales; el primero, ¿Cuáles son los intereses de diversos organismos internacionales, tanto económicos y/o educativos, de promover el uso de las TICS?, y en segundo lugar, ¿Cómo podemos, desde la filosofía, darle un uso crítico a las TICS en el aula a partir de los recursos con los que contamos?

Dentro de la didáctica, hoy día, el uso de las Tecnologías de la Información y Comunicación y Social (TICS) es un recurso por medio del cual se puede generar un proceso de enseñanza-aprendizaje, en muchas escuelas e instituciones, a nivel mundial - Banco Mundial, OCDE, UNESCO, así como las creadas para América Lati­na: Oficina Regional de Edu­ca­ción para América Latina y el Caribe (OREALC) y la Comisión de Pla­nea­ción Eco­nó­mi­ca para América Latina y el Caribe (CEPAL)-, estos organismos internacionales están dentro del contexto del neoliberalismo, como fenómeno, está basado en principios liberales económicos, en donde lo principal es la libertad de inversión, la empresa privada, y la mayor producción con el menor gasto posible, actualmente se las ha ingeniado para explotar la productividad del hombre y la maquinaria, empleando su ideología: “ Mayor ganancia con menor inversión”, esto ha llevado a la cientifización de la economía y de la publicidad, lo cual ha generado o creado medios innecesarios para la supervivencia del hombre como lo es el consumismo, el individualismo y el racionalismo ciego.

A nivel nacional con la SEP con la Reforma Integral de Educación Media Superior (RIEMS), en donde al seguir las sugerencias, por conveniencia o vanguardia, de diversos organismos internacionales promueve el uso de la las TICS. Esto lo podemos ver en el ACUERDO NUMERO 447 POR EL QUE SE ESTABLECEN LAS COMPETENCIAS DOCENTES PARAQUIENES IMPARTAN EDUCACION MEDIA SUPERIOR EN LA MODALIDAD ESCOLARIZADA, en los siguientes puntos:

1) Organiza su formación continua a lo largo de su Trayectoria profesional: … Se mantiene actualizado en el uso de la tecnología de la información y la comunicación…

4) Lleva a la práctica procesos de enseñanza y de aprendizaje de manera efectiva, creativa e innovadora a su contexto institucional: … Utiliza la tecnología de la información y la comunicación con una aplicación didáctica y estratégica en distintos ambientes de aprendizaje…

6) Construye ambientes para el aprendizaje autónomo y colaborativo: … Propicia la utilización de la tecnología de la información y la comunicación por parte de los estudiantes para obtener, procesar e interpretar información, así como para expresar ideas.

Si bien es cierto, estas competencias docentes empujan a los docentes que enseñan filosofía en el nivel medio superior, en especial, a tomar una postura al respecto, lamentablemente la SEP es la que certifica o no, a los docentes con dichas competencias, lo cual puede ser visto como algo positivo o negativo.

Como filósofo, no podría omitir la crítica sobre las TICS, en primer lugar quisiera marcar el trasfondo económico e ideológico del uso de las TICS en la escuela, ¿cuántos millones de dólares dejan las TICS en la compra de computadoras, software (cualitativo) y hardware (cuantitativo)?, ¿cuánto se paga de renta por mes a las compañías proveedoras del servicio de Internet?, ¿cuánto se paga por antivirus?, etc. No cabe duda que es un gran negocio del mercado, cabría preguntarnos, ¿a caso le importa al mercado que los estudiantes aprendan filosofía?, la respuesta es obvia, NO.

En este mismo sentido los factores ideológicos de dominación y estereotipos que traen consigo las TICS, perjudican y direccionan la opinión de los estudiantes, ya que tienen acceso a un sinfín de información, pero ¿qué tipo de información se adquiere en la Red o en Línea?, además del enfoque utilitarista que proporcionan los organismos internacionales que les hacen propaganda. Si bien, hoy día vemos la ley del menor esfuerzo y menos uso de la razón, el diálogo y la reflexión, las TICS se encargan el mundo de las preguntas por el mundo de las respuestas, decía Paulo Freire: “Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los estudiantes no han hecho”.

d) Las TICS y la enseñanza de la filosofía

Ramírez y Rocha (México 2006 p, 28) nos dicen que: “Uso de las tecnologías. Sin duda, es un factor que vino a evolucionar en manera educativa”[4]. La aplicación de la tecnología en el proceso de enseñanza-aprendizaje es un hecho, podemos cuestionar sus fines o medios, pero es un fenómeno presente que podemos ignorar o negarnos a utilizar, sin embargo, al hacerlo nos estaríamos marginandonos a nosotros mismos del contexto de los estudiante, sus intereses, problemáticas y gustos, ya que están inmersos dentro de las TICS.

Dando respuesta a la segunda pregunta: ¿Cómo podemos, desde la filosofía, darle un uso crítico a las TICS? Es fundamental señalar que la mejor enseñanza es aquella que concientiza a la persona, aquella que trasforma de manera positiva la forma de pensar y de ser de las personas, y que la propuesta del uso de las TICS en la enseñanza de la filosofía, no trata de suplantar el contacto directo con los estudiantes en el aula, la reflexión y la discusión tanto de la filosofía como el vínculo con los estudiantes, solo se pretende que las TICS sean conocidas o reconocidas como un medio, más no como un fin, en el proceso de enseñanza-aprendizaje de la filosofía hoy día.

A partir de lo anterior, hay que decir que el papel del docente en la enseñanza de la filosofía con el apoyo de las TICS no es un papel ciego o enajenado, al contrario, el docente debe es un ser activo, crítico que se vale de las TICS para despertar el interés de los estudiantes al desarrollo de las habilidades que nos brinda la filosofía; la capacidad de argumentar sus propias ideas, el diálogo entre diversas formas de pensar y de ser de los demás, la interpretación de textos filosóficos en su vida, además de proponer soluciones o alternativas a diversas problemáticas a las que enfrenta día con día, y por último, que valore lo que sucede en sí mismo y su sociedad.

Giovanni Sartori en su texto el Homo videns, la sociedad teledirigida, se resalta que: “Los medios audiovisuales invaden paulatinamente la cultura contemporánea condicionando en igual medida la futura… Irrumpe también, con mucha fuerza, un nuevo medio de comunicación, Internet, y las posibilidades que se nos ofrecen desde la cibernética… los medios audiovisuales tanto para informar como para crear o contribuir a transmitir la opinión pública”. En donde la persona da por hecho lo que se dice en la televisión, las películas, y hoy día, en el Internet o el Celular, en donde la palabra ha sido anulada por la imagen. En donde millones de personas se han olvidado de cuestionar, de dudar, de crear e incluso de pensar por sí mismos.

e) Los obstáculos para la aplicación de las TICS en la enseñanza de la filosofía

Muchas de las veces el uso de las TICS como recurso didáctico de la filosofía se ve limitado por alguno o varios de los siguientes factores:

1) Los docentes que enseñan actualmente filosofía, en general, fuimos educados con papel y tinta, lectura de libros, exámenes basados en la repetición y memoria, de manera que algunos llegan a concebir que: “Si yo aprendí con el libro, y soy lo mejor, los estudiantes igual pueden hacerlo, no hay que facilitarles tanto la vida, hay que hacerlas imposible como nos la hicieron a nosotros”.

2) Rechazo a las TICS por ideologías o prejuicios muy arraigados por los docentes, impidiendo modificar el paradigma, mostrando cerrazón y viendo la inutilidad de las TICS y el dominio del capitalismo sobre las personas.

3) No contar con los recursos necesarios para implementar las TICS en el aula.

4) Analfabetismo en el uso de las TICS, muchos de los docentes en el nivel medio superior o superior, por la edad, o por no querer actualizarse en las TICS, por no ver el vínculo o utilidad con la filosofía, no cuentan con cursos de capacitación o formación que le permitan aplicar las TICS a su especialidad.

5) Para muchos compañeros el uso de las TICS implica más trabajo y formación, a lo cual no se están dispuestos a asumir por el mismo salario.

Estos, entre otros factores más que limitan el proceso de enseñanza-aprendizaje en el aula.

f) Las TICS como recurso didáctico de la enseñanza de la filosofía

Para el siguiente apartado, a partir del contexto actual, doy por hecho el vínculo entre las TICS, la didáctica y la filosofía. En donde la filosofía se auxilia con recursos propios de la didáctica y entre esos recursos las TICS.

En esta relación se relaciona la lectura, la escritura, la reflexión, la imagen, lo sonoro, gráficos y otros recursos que proporcionan las TICS. Dejando en claro que el fin no justifica los medios.

El uso de las TICS en la enseñanza de la filosofía es para mejorar la educación, además de hacerla atractiva e interesante, y sobre todo, buscando el vínculo entre la teoría y la práctica, es un pretexto para despertar el interés del estudiante y llevarlo a situaciones más complejas. No hay que ver a las TICS como la tabla de salvación o la varita mágica, hay que verlas como un recurso didáctico más entre otros, el cual puede contribuir, que ocasionalmente, sean utilizadas en las clases y permita darle otro dinamismo a las clases de filosofía y salir de la monotonía, haciendo una clase atractiva y diferente.

Sin embargo, han existido algunos pioneros, que por iniciativa propia, sin recibir formación docente especializada sobre las TICS, en algunos casos, han incluido en sus cursos, algunos recursos relacionados con las TICS.

Hay que señalar la importancia de los criterios para elaborar las actividades en el uso de las TICS, además del uso de cada una de ellas, generando un aprendizaje significativo de la filosofía. Por otro lado, igualmente importante, es la intencionalidad que otorga el docente en el uso y aplicación de las TICS, y en relación a los contenidos tendrán que ser aquellos que permitan desarrollar ciertas habilidades, conocimientos y actitudes en los estudiantes. Además de saber enseñar a utilizar y criticar los diversos recursos que brindan las TICS, desde el hecho de saber buscar fuentes confiables, seleccionar e interpretar información recabada, así como sintetizar la información en mapas o cuadros (gráficos). Por otro lado, hay que fomentar una postura crítica sobre las TICS y lo que proporcionan. Es un requisito esencial, contar con los recursos que se piensan utilizar, además del dominio del parte del docente que lo propone.

g) La clasificación de las TICS; su utilidad y aplicación en la enseñanza de la filosofía como recurso didáctico.

Clasificación de las TICS, a partir de ESCUELA NUEVA JUAN MANTOVANI (Las citas de esta fuente se caracteriza con el inciso y los párrafos no numerados son aportes míos)[5].

1) Tecnologías vacías: facilitan al usuario diferentes herramientas para producir materiales: Word para crear textos, Power point para diseñar presentaciones, Excel para planillas de cálculo y otros usos, FrontPage, crear sitios WEB[6].

Estas tecnologías, en especial Word, nos permite elaborar textos o actividades de cual asignatura filosófica, principalmente a realizar o editar textos que respondan a las necesidades o problemáticas particulares de los estudiantes, la ventaja es tener materiales electrónicos guardados para que sean modificados en otro momento,

Por ejemplo: Actividades al inicio o cierre del tema (Anexo 1), formatos que permitan investigar o sintetizar alguna información de libros o Internet relacionados con la filosofía (Anexo 2), sintetizar información sobre algún tema (Anexo 3).

Power point es un medio para elaborar las presentaciones desde un enfoque colorido que incluye el texto, la imagen, gráficos y sonidos, lo cual hace que sea atractivo para los estudiantes, dándole interactividad a la presentación se vuelve un recurso útil y novedoso para cualquier disciplina filosófica, desde la historia, la lógica, la estética, etc. Sin embargo, su elaboración lleva investigación, tiempo y sobre todo darle el enfoque deseado para lograr el objetivo del aprendizaje.

Por ejemplo: Cuando los estudiantes o docente investigan un tema específico de algún aspecto de la filosofía, y la exponen frente a grupo de manera atractiva.

2) Tecnologías para la comunicación: Sincrónicas; los usuarios se comunican en tiempo real, chat y videoconferencias por internet o T.V., además del Celular de voz. Asincrónicas; los usuarios no se comunican en tiempo real, pero emiten y reciben comunicaciones, E-mail y foros.

Las tecnologías sincrónicas como el chat, ha sido poco utilizada por la enseñanza de la filosofía, sin embargo, imaginemos que mediante el Chat, los estudiantes escriban sobre la muerte, el destino, el amor, etc., y citen o hagan referencia a la filosofía y casos de la vida cotidiana, sería algo muy atractivo y un reto para los docentes poder entablar un diálogo por medio del chat. Las videoconferencias por internet, es otro recurso más, sin embargo, muchas de las veces, algunos estudiantes no cuentan con los recursos materiales para tener la computadora e internet a la mano. Sin embargo, es un excelente medio para contactar a los estudiantes cuando hay problemas de comunicación física. Por otro lado, la comunicación vía televisa es otro medio de comunicación sincrónica ya que hacen un enlace por medio del Internet, en donde el auditorio hace sus observaciones en tiempo real. El celular es otro recurso, que no es pensado como medio de apoyo a la enseñanza de la filosofía, pensemos que hay una tarea con un alto grado de dificultad, y que el estudiante necesita una asesoría urgente, el celular sería un medio para poder resolver esa problemática y tener un mejor resultado en la investigación, ensayo y/o exposición.

Hoy día, algunos docentes, ocupan las tecnologías asincrónicas para enviar o recibir información relacionada con el proceso enseñanza-aprendizaje, pueden ser tareas, investigaciones, presentaciones, ensayos o productos finales, por medio de del E-mail y foros de discusión y/o reflexión. En este sentido podemos solicitar a los estudiantes que envíen, algunas veces, no siempre, algún o algunos trabajos por E-mail, así como su participación en algún foro virtual, y dejen su reflexión sobre una lectura o texto de Sócrates o Nietzsche.

Ejemplo: El Chat permite a los estudiantes a compartir su percepción de lo leído, de lo visto en la clase, e incluso de lo que saben de manera previa sobre un tema determinado. Intercambiando sus experiencias, conocimientos e incluso habilidades ante la temática propuesta por el profesor en donde él también participa, para ello hay que quedar de conectarse a una hora y tiempo determinado.

La videoconferencia es un buen instrumento cuando el docente u otros estudiantes tienen dificultades para coincidir en tiempo real en un mismo espacio y tiempo, en este sentido, al conectarse entran en el mundo virtual para conocer la temática de filosofía, en donde se expone un tema por parte del experto y los espectadores entran en relación con él por medio de dar opiniones, aclarar dudas o emitir sus conclusiones.

3) Tecnologías para la información y/o comunicación: Permiten comunicar, transmitir y/o difundir información, por ejemplo, Sitios WEB, Blogs y Aulas virtuales (Moodle). Además de grabación en video digital y Audio digital.

Este tipo de tecnologías son las que hay que investigar como docentes, seleccionando las páginas más idóneas para que los estudiantes investiguen la información que se les solicita y de esa forma evitar que sean presas de información de mala calidad. Además dhay que formar a los estudiantes para que investiguen en diversas direcciones electrónicas y las confronten con algunos textos escritos (libros) para que valoren las fuentes electrónicas.

La grabación en video digital y el audio digital, permite actualizar alguna información que se dio en otro espacio y tiempo, dotando al estudiante de nueva información, además de que estos dos recursos se pueden relacionar con las tecnologías vacías, ya que permite a los estudiantes presentar el proceso o resultado de la investigación sobre un tema particular de filosofía, haciéndolo desde una perspectiva más atractiva para los estudiantes, sin embargo, hay que orientarlos para el uso de los recursos.

Ejemplo: Se utilizan cuando se le deja al estudiante investigar un tema, sin embargo, hay que saber iniciar al estudiante al seleccionar las páginas en las cuales deberá o no buscar información y posteriormente procesarla, pues la información por información no sirve de nada, necesita ser procesada, es decir, leída y plasmada en las opiniones, cuadro, mapas, reflexión de los estudiantes. El docente puede investigar aquellas páginas que considere pertinentes para que el estudiante investigue diverso temas relacionados con la filosofía. Podemos solicitar al estudiante que investigue la definición real y etimológica de la ética, la estética, la historia de Aristóteles, libros que escribieron Platón, etc.

4) Tecnologías para la producción de conocimientos colaborativo: Permite a los estudiantes ser un espacio interactivo de colaboración en la búsqueda de información y construcción del conocimiento, moderado por el docente (o los estudiantes), por ejemplo: Web Quest (Creación de sitios WEB, actividad didáctica que consiste en una investigación guiada… ambientes de aprendizaje basados en tecnologías de la información), Buscadores de Internet (Google), Grupos, Foros y Wikis (Página web centrada en contenido, de carácter colaborativo, editable y que permite a quienes la usan estar al día de sus cambios).

El recurso de la Web Quest, es interesante, ya que se necesita forzosamente el vínculo entre el uso de las TICS y los contenidos y/o actividades de la filosofía, de forma que el resultado es una página WEB con recursos de apoyo para el proceso de enseñanza-aprendizaje de la filosofía, con un enfoque específico, capaz de crear nuevos modelos de enseñanza de la filosofía, y no solo mostrar datos desconectados. Los buscadores de Internet, son un apoyo para conseguir información de temas específicos y relacionar diversos temas y/o situaciones con la filosofía. Los grupos vinculan a diversas personas que sean invitadas por otras para un interés en común. El foro permite entrar a los estudiantes a exponer sus ideas sobre temas específicos, relacionados con sus intereses, gustos, necesidades y problemáticas. Las Wikis permiten intercambiar documentos, fotografías, videos y es actualizada continuamente por sus integrantes, así como tener vínculos con otras páginas, etc. Las wikis tendrían una gran originalidad y enfoque específico del autor que las forma.

El diseño de la Web Quest es por iniciativa y uso del docente, es importante señalar que el enfoque, creación y aportes, depende del autor de la página, ya que el diseño así como de las líneas ideológicas dependerá del docente que la elabore.

5) Material educativo multimedia: Producciones realizadas en diferentes formatos que fueron diseñados y elaborados con el fin de producir materiales educativos que combinen diferentes lenguajes; texto, audio, imagen, y que permitan altos grados de interactividad del alumno.

Este tipo de material se puede concentrar en un disco especial para multimedia y dejar en él todo tipo de material que se puede utilizar para un curso en especial, y el estudiante tenga acceso a documentos, imágenes, videos, ejercicios, etc. siendo un material interactivo y atractivo para los estudiantes.

Conclusiones:

Más allá de las políticas educativas a nivel internacional o nacional, los docentes que enseñamos filosofía, necesitamos conocer y aplicar las TICS desde un enfoque crítico, y utilizarlas como medio no como fin, de forma que nos apoyemos en ellas como un recurso didáctico más entre otros tantos, no depositando una confianza ciega en las TICS.

Es un deber de los que enseñamos filosofía poder mediar entre el uso de las TICS y el proceso de enseñanza-aprendizaje en el aula, propiciando el interés de los estudiantes por la filosofía. Tomando en cuenta los gustos, intereses, problemáticas o necesidades de los estudiantes que viven en el aquí y en ahora, con las características propias de su contexto.

Por otro lado, la formación docente de los docentes y estudiantes de filosofía, necesita un enfoque que integre a las TICS a la práctica docente, con un uso crítico, y con enfoques que permitan mostrar al estudiante la actualidad e importancia de la filosofía en el aula, llevando a los estudiantes a tomar conciencia de sí mismo y de su contexto, para que sea transformado o modificado.

Hay que señalar la importancia de los criterios para elaborar las actividades en el uso de las TICS, además del uso de cada una de ellas, generando un aprendizaje significativo de la filosofía. Por otro lado, igualmente importante es la intencionalidad que otorga el docente en el uso y aplicación de las TICS, y en relación a los contenidos tendrán que ser aquellos que permitan desarrollar ciertas habilidades, conocimientos y actitudes en los estudiantes.

Por último, la originalidad de creación de TICS a favor de la filosofía dependerá de los que enseñamos filosofía, dando una respuesta de calidad ante este mundo globalizado y enajenante, formando personas críticas, capaces de pensar y actuar trasformando su historia y la de su contexto.

“Es un deber ayudar a construir el Caballo de Troya

que lleve dentro de él a personas críticas que luchen por sus derechos

y cumplan con sus obligaciones como seres humanos”

Anexo 1. Elaboración de documentos Word

Ejercicio de análisis

“El principio fundamentador en los primeros filósofos”

Objetivos; 1) Analizará algunos fragmentos de los Presocráticos.

APUNTE; Los presocráticos nos dejaron una gran herencia, gracias a ellos la humanidad pudo reflexionar sobre lo que vendría tiempo después, ellos fueron los fundadores de la filosofía que hoy día conocemos.

ACTIVIDAD; A partir de tu libro busca y escribe tres ideas de tres Presocráticos que más llamó tu atención y realiza lo siguiente.

1) Copia un párrafo de cuatro filósofos diferentes.

2) Analiza cada una de sus partes

3) Comenta, crítica o busca el aporte para nuestra cultura hoy día

IDEA DE PRESOCRATICOS	ANÁLISIS TEXTUAL	COMENTARIO

Tarea página 31-34

Ejercicio de cierre o recuperación

Cuestionario de recuperación de la unidad I Y II

Instrucción: Relaciona las siguientes columnas, colocando en el paréntesis la respuesta correcta.

( ) Demócrito a. Explica los fenómenos por medio de divinidades

( ) Platón b. El mundo es fuego vivo, está en movimiento

( ) Sócrates c. Explican el mundo antes de Sócrates

( ) Presocráticos d. Explica el mundo desde los números

( ) La filosofía e. Es un ejemplo de rectitud “conócete a ti mismo”

( ) Tales de Mileto f. La realidad está compuesta por átomos

( ) Pitágoras g. Explica el mundo racionalmente

( ) Aristóteles h. Sistematiza el saber de su época, discípulo de Platón

( ) Heráclito i. Existe el mundo de las ideas y el mundo real

( ) El mito j. La naturaleza se explica desde el agua

Anexo 2. Material de apoyo para ser llenado por los estudiantes

Cuadro para complementar

“El principio fundamentador en los primeros filósofos –LOS PRESOCRÁTICOS-”

Instrucciones: Llena cada uno de los cuadros a partir de la información de tu texto y de tu análisis

Filósofo	Idea Principal	Respuesta Central	Crítica / Análisis
Tales de Mileto (624-562 a.c.)	1)
Anaxímenes (588-524 a.c.)	1)
Anaximandro ( 610-547 a.c.)	1)
Pitágoras (580-500 a.c.)	1)
Heráclito (544-484 a.c.)	1)
Parménides (540-470 a.c.)	1)
Zenón de Elea (490-420 a.c.)	1)
Empédocles (495-485 a.c.)	1)
Anaxágoras (500-428 a.c.)	1)
Demócrito ( 460-370 a.c.)	1)

Anexo 3. Documento sintetizado sobre la filosofía

¿Qué es la filosofía?

La filosofía: Su origen genético es en Grecia con Tales Mileto y los Presocráticos (Siglo IV a.c.) los cuales trataban de buscar respuestas al origen o causa de la naturaleza, pues no estaban satisfechos con lo que los mitos les explicaban, la razón jugó el papel central de la reflexión y construcción de los argumentos.

También entendemos a la filosofía como aquel legado o herencia escrita que nos han dejado muchos filósofos a través de textos en diversos libros en donde han dejado sus teorías y enseñanzas. Manejan un sinfín de temas, cada uno con una forma particular de abordar los temas y hasta a veces se contradecían unos a otros sobre una misma problemática.

a) La Definición Etimológica de Filosofía; proviene del griego (Filos) amor y (Sofía) Sabiduría, es decir, amor a la sabiduría, en un afán de querer saber más de lo que se sabe, es un apasionamiento por querer saber más y más sobre las explicaciones para comprender el mundo. Pero es una sabiduría que se hace en la práctica a través de la propia reflexión y construcción del saber.

b) LA FILOSOFÍA; Es aquella ciencia que los filósofos cultivaron al buscar la explicación metódica, reflexiva y razonada de la realidad.

c) LA FILOSOFÍA; Es la ciencia de todas las cosas por sus últimas causas a la luz natural de la razón.

Por último vemos cuatro conceptos de filosofía desde los filósofos:

Aristóteles; La filosofía es la ciencia de la verdad, pero no de cualquier verdad, sino de aquella que es origen de toda verdad.

Tomás de Aquino; Es el estudio del ser en general, en sus primeras causas y últimos principios a la luz de la razón.

Augusto Comte; Es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de fenómenos verificables a la luz de la ciencia positiva.

Henri Bergson; La filosofía es la investigación intuitiva de la vida.

CONCLUSIONES

La filosofía es una ciencia basada en la razón que sistematiza aquellas teorías que explican las últimas causas de las diferentes cosas.

La filosofía tiene diversos métodos que le permiten llegar a elaborar argumentos para explicar la realidad. La filosofía puede abordar cualquier tema, con la particularidad de buscar las causas últimas del problema que aborda.

Actualmente la filosofía se enseña en el nivel medio superior y superior como una asignatura básica que ayuda a los estudiantes a reflexionar sobre su propia vida y su contexto, para no caer en la enajenación, es decir que su ser, pensamientos y anhelos los deposite en algo material o ajeno así mismo, y de esta manera se contribuya a formar a un ser humano integral, reflexivo y crítico de su propia vida y de su contexto. En fin, podemos considerarla un medio para acercarnos a la realidad de manera reflexiva y con cierto tacto, para poder cuestionar lo que pasa en ella y saber hacia dónde se dirige el mundo.

[1] Arturo Hernández Sánchez filosofo76yahoo.com.mx

Estudios completos: Maestría en Humanidades, Especialidad en Pedagogía Universitaria, Especialidad en Administración educativa y Licenciatura en Filosofía, Docente-Tutor-Investigador en el Instituto de Educación Media Superior del D.F. Plantel GAM 1 Belisario Domínguez, integrante del CCMF (Consejo Consultivo Mexicano de la Filosofía) y de IXTLI Asociación Mexicana de Profesores de Educación Media Superior A.C. Instructor de talleres sobre filosofía y didáctica y Aprendizaje Basado en Problemas.

[2] Araya Domingo, Didáctica de la filosofía, Cooperativa editorial MAGISTERIO, Bogotá 2003.

[3] http://www.dcyc.ipn.mx/dcyc/quesonlastics.aspx

[4] Marissa Ramírez Apáez y Maricela Patricia Rocha Jaime. TRILLAS Mex. 2006.

[5] (http://www.slideshare.net/painni/introduccin-a-las-tics-presentation)